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| 書號： | A3402 |
| ISBN： | 9578183607 |
| 出版年月： | 2002/02 |
| 作者： | Peter C. Phan◎著 崔國瑜◎譯 |
| 定價： | NT$250元 |
| 出版者： | 揚智文化 |
| 類別： | 教科書 |
| 裝訂： | 平裝 |
| 開本： | 18開 |
| 頁數： | 208頁 |
| CIP： | 242.7 |
| EAN： | 9789578183605 |
| 庫存： | |
| 系列別： | 生命、死亡教育叢書 |
適用對象：
適用於學校相關課程的教科書及提供一般大眾參考閱讀。
本書特色：
死亡時，何事會臨及我？我如何準備自己以面對死亡？天主教許可將屍體燒成骨灰嗎？在我死亡以後，何事會即刻發生？何謂瀕死經驗？其對來生有何說法？如果一人並非死於「大罪」，而是死於「小罪」，那麼，會有什麼事發生在他身上？煉獄是個地方嗎？一個人必須在那兒待多久？天堂與地獄真的是我們唯有的兩種選擇？在天堂裡，我們與三位一體上帝關係是如何？到底「靈魂之不朽」與「死者之復活」有何不同？耶穌的復活如何與我們的復活有所關聯？我們會如何復活？我們復活時還是男性或女性嗎？我們可藉哪些徵兆來辨別基督的二次來臨？誰是假基督？假基督的作為如何？會有最後審判嗎？我們應如何理解「新天新地」？
在本書中，神學家范彼得就死亡、瀕死及與其有關的實在，如煉獄、輪迴、審判、天堂、地獄與救贖等提出常見的問題。作者以其清晰與富洞察力的回答，為經常令人混淆和臆測的論題，賦予所需之清晰與平衡。本書綜合聖經、註釋理論、傳統及當代神學，幫助讀者對死亡與瀕死形成正確的當代理解。
在本書中，神學家范彼得就死亡、瀕死及與其有關的實在，如煉獄、輪迴、審判、天堂、地獄與救贖等提出常見的問題。作者以其清晰與富洞察力的回答，為經常令人混淆和臆測的論題，賦予所需之清晰與平衡。本書綜合聖經、註釋理論、傳統及當代神學，幫助讀者對死亡與瀕死形成正確的當代理解。
章節目錄：
導讀——建立一個地基／蔡維民
導論 從邊陲到中心：為我們的時代重新建構末世論
第一章 永生：我如何得知？
1.由媒體如出版品及電視等新聞範疇來看，美國在過去幾十年來，對於死後生命或永生似乎有一股升高的興趣。你能不能解釋這個文化現象？
2.針對這些議題的迫切性，基督信仰有任何表示嗎？
3.如果末世論對基督信仰是如此重要，為何今日很少聽到天主教的傳道者講論它呢？
4.這是否意味著末世論之式微在當代基督信仰之諸種論述中，乃不可避免、甚至也許是人受歡迎的事？
5.儘管在考慮以上你所解釋的諸多面向之後，末世論變得較為可信，但如何去瞭解聖經及傳統關於來生所做的斷言，仍是個問題，特別是你也曾說過這些文本不能 只按照字面上來理解，這樣，我們究竟要如何看待它們？比方說，我們要怎麼理解經上說：「那裡要有哀號和切齒的」乃作為一種懲罰罪惡的形式(見太八：12； 二十二：13；二十五：30)？
6.現在我明白詮釋乃是以下三層面之實在彼此間複雜的互動過程：即，有待詮釋的實在、詮釋者與詮釋行動本身。但這過程如何應用在聖經的詮釋上？
7.在實際運用上，哪些步驟是我在詮釋聖經時所必須遵循的？
8.我現在瞭解聖經詮釋乃是發現隱於文本背後、文本之中及文本之前世界的複雜過程。但就聖經關於來生的陳述要如何作詮釋呢？
9.在你告訴我們聖經對於來生的言論為何以前，請先解釋一些人們用以說明來生的主要概念，如永恆及永生。所謂的永恆是什麼意思？它與我們的時代有怎樣的關係？
10.即使我們分享了上帝的永恆性，但我們的時間如何能成為永恆?
11.我期待在以下的篇幅裡，你會提及許多關於來生的事。但為避免見樹不見林的缺憾，你可否先就末世論的整體來談談？
12.除了上帝以外，巴爾塔薩也提及耶穌基督是「『終極事物』的總和」。耶穌在末世論中扮演怎樣的角色？
13.除了基督論之外，還有任何其他的神學領域可作為末世論的規準及來源嗎？
第二章 聖經的末世論：聖經所述的末世景象
14.在何種意義下，你能說希伯來聖經或舊約當中有末世論的信條？
15.此一由先知所宣稱之對未來救贖的希望，與末世論有怎樣的關聯？
16.除了先知以外，你還提到舊約聖經裡諸默示性作品之作者，對舊約的末世論有所貢獻。何謂啟示主義(apocalypticism)？而聖經當中又有哪些啟示性作品？
17.這些啟示性作品有哪些特性？
18.那麼，對於末世論，啟示文學有何主張？而啟示文學又與先知運動有怎樣的關係？
19.如此之先知性與默示性的末世論是否對當時的猶太人產生任何影響？
20.耶穌也受到猶太啟示主義的影響嗎？
21.耶穌相信末日即將來臨嗎？
22.你在前面提過：耶穌的跟隨者們曾形成了啟示性的運動。保羅對末世論有何說法？
23.共觀福音對於末世論有何說法？
24.約翰福音對末世論有何說法？
25.約翰啟示錄已被許多人用來描述世界末日時會發生的景況。它對末世論有何說法？
26.你已一再強調，在詮釋舊約和新約裡的啟示性景象時，對文學方法加以關注的重要性。你能列舉其中的一些嗎？
第三章 死亡與瀕死：成為永恆的時間
27.你曾經提過：關於瀕死經驗的報告是致使近來人們對來生感興趣的因素之一。何謂瀕死經驗？其對來生有何說法？
28.舊約對死亡與瀕死做過哪些表示？
29.舊約對死後的生命有任何教導嗎？
30.新約對死亡有何說法？
31.在死亡時，何事會臨及我？是否能說我的靈魂從我的身體分開？
32.除了用這種方式描述死亡以外，還有任何其他與基督信仰互相一致的方式嗎？
33.我能輕易地瞭解死亡何以是某種強加於我之某物。但在瀕死時，人如何以自由來面對即將到來的死亡？
34.我如何準備自己以面對死亡？
35.如果以這種方式為死亡做準備，我們是否就能免除對死亡的恐懼？
36.天主教許可將屍體燒成骨灰嗎？
第四章 從死亡到復若：居間之境
37.在我死亡以後，何事會即刻發生？
38.你的意思是說，並沒有輪迴的可能性？
39.既然並無輪迴的可能性，那麼在我死後，我會直接進天堂(或者下地獄－－但願不會發生這樣的事！)，還是我必須等待，直到世界末日呢？
40.當我們討論聖經的末世論時，已看見聖經是肯定死後有生命此一信念的。同時，聖經亦肯定「在末日」的復活(如約六：39,40,44,54)，以及 「在末日」的審判(如約十二：48)。這是否意味著在我的死亡與復活之間有一段時間，其間我要不就是與上帝同在享受永福，或者在地獄中受懲罰？
41.我仍然覺得很難想像居間之境的存在是什麼樣子。你能告訴我當代的神學家對此有何看法？
42.即使居間之境不是信仰的道理，仍有教訓指出每一個人在死後都會被上帝審判。關於「個別審判」，教會有什麼教導？
43.此一個別審判如何進行？
44.如果一人並非死於「大罪」，而是死於「小罪」，那麼，會有什麼事發生在他身上？
45.煉獄是個地方嗎？一個人必須在那兒待多久？
46.近來，對於古聖所(limbo)我未曾再聽說過什麼。究竟有沒有這樣的東西？
第五章 天堂與地獄：與上帝同在或與之相分離
47.據說在死後(或經過必要的煉淨過程之後)，一個人獲享永福或遭受永罰。天堂與地獄真的是我們唯有的兩種選擇？
48.關於作為義人永恆命運的天堂，聖經有何說法？
49.在眾多天堂的意象當中，是否有任何一個在基督信仰神學裡堪當首位？
50.關於天主教會訓導將天堂視為「榮幅直觀」，亦即，藉由「直覺」而「直接地、清晰地、毫無保留地」看見「神聖的本質」此說法，我覺得相當冷漠和抽象。你能不能解釋所謂「榮福直觀」意指為何，又具如何發生？
51.在何種方式下，作為榮福直觀的天堂得以為其他的圖像所補足？
52.你剛剛提到了「三位一體」。在天堂裡，我們與三位一體上帝關係是如何？
53.基督的人性與我們在天堂的福樂是否有關係？
54.除了獲享與三位一體上帝合一於知識及愛內，天上聖徒作些什麼？
55.在天堂裡所有的天上聖徒皆同等地有幅嗎？他們是否可能喪失自身的福份？
56.如果天堂是與三位一體上帝、天使，以及聖徒如此美好的合一，還有誰會選擇去地獄呢？
57.關於地獄的可能性，舊約有何看法？
58.耶穌有關於地獄的教誨嗎？
59.對於地獄，聖經的文本所表現的世界為何？
60.在這些關於地獄的文本「之中」與「之前」的世界為何？
61.教會訓導對地獄有何教導？
62.我能理解我們應為自己的惡行受罰，但為何地獄會是永恆的？
63.我們還是能說普遍救恩是我們能夠且也許應該希望的嗎？
64.有其他任何理由使我們得以希望所有人都會得救嗎？
第六章 死巷的復活：歡樂的重聚
65.我們常說靈魂是不朽的。到底「靈魂之不朽」與「死者之復活」有何不同？哪一樣才是基督信仰教導的，是前者抑或後者？
66.你言下之意是說：靈魂不朽之教義不再是正確的嗎？
67.在回答問題29時，你已解釋過舊約對於死者復活所持的看法。而新約對此有哪些主張？同時，更明確地說，其對耶穌的復活有何看法？
68.空墳墓又怎麼說？難道它不是耶穌復活的證明嗎？
69.如果復活的基督得回了祂的身體，為何牠沒有立刻被門徒們認出來？
70.耶穌的復活如何與我們的復活有所關聯？
71.在何種方式下，耶穌的復活是我們復活的典範？
72.你能不能更仔細地描述「受榮光的身體」像是什麼樣子？
73.那麼，提出「我會以何種『型態』的身體復活」此一問題是否合理？
74.這些問題是否隱含：死去的肉身與復活的身體之間既沒有也不可能有同一性？
75.那麼，第二個議題，也就是復活的身體的生理特性是如何？
76.我們會如何復活？保羅沒有描述過我們復活的方式嗎？
77.在這兩處提及死者復活之方式的文本裡，保羅有意要教導的是什麼？
78.儘管你一再勸告勿按字面上的意思來理解啟示性意象，也勿對復活的身體存有無益的好奇心，但我還是覺得如果復活的人有「真實的」身體，這身體在天堂一定有些用處。首先，我們復活時還是男性或女性嗎？
79.你的意思是說，在天上即便我們有的是男性或女性的身體，仍沒有性別之分嗎？
80.儘管在此生，性交當然也不是僅為了「生孩子」－－借用克里福特博士的話來說，而其在天堂似乎也不再有必要。難道性交不也是一種愛的表達嗎？
81.復活時，我們是否會與其他人相遇－－特別是我們的家人和朋友－－以致我們能說這是歡樂的重聚？
82.所有這些談及末日復活的言論，都使之顯得既抽象又逢不可及。有沒有任何方式使我們即能在當下體驗復活的新生命？
第七章 希望的滿全：重返地上
83.在信經當中，連同死者的復活，我們也相信耶穌「還要光榮地降臨，審判生者死者」。保羅對耶穌的「再度來臨」有何說法？
84.除了保羅以外，新約的其他作者是否提及基督的再度來臨？
85.但顯然耶穌並未如保羅及早期的基督徒所預期的那般光榮地降臨。難道基督的再度來臨延遲了嗎？
86.早期的基督徒如何面對此一延遲？
87.我們可藉哪些徵兆來辨別基督的二次來臨？88.但人們確實能以這些徵兆來預測耶穌二次來臨的日子，不是嗎？是否有人曾經這樣嘗試？
89.新約中曾提到「假基督」會在末日時出現。假基督是何人？他的作為又是如何？
90.你能更確切地指出：在歷史上，誰是假基督？希特勒是假基督嗎？
91.最近，在關於千年將盡的討論當中，我曾聽說－－特別是基督教的信徒們談起－－我們現在是處於最後的「赦免」(dispensation)時期。這是什麼意思？
92.在講論赦免者心目中的藍圖裡，何以第六階段有特殊的重要性？
93.根據福音所提出的末日景象，有所謂彌賽亞的千年王國。此一信仰的聖經基礎為何？
94.後千禧年說的主張為何，又誰支持此說？
95.前千禧年說有何主張？
96.無關千禧年說有何主張？
97.會有最後審判嗎？既然我們已在死亡時接受審判了，為何還要有另一次審判？最後審判不會太多餘了嗎？
98.最後審判的準則為何？
99.在世界末日時，在全地會有大火發生嗎？
100.我們應如何理解「新天新地」？
101.在新天新地當中，我們在地上所成就的一切會發生何種改變？新天新地與我們對生命的希望有怎樣的關聯？
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