死亡與永生101問答集
死亡與永生101問答集

書號: A3402
ISBN: 9578183607
出版年月: 2002/02
作者: Peter C. Phan◎著
崔國瑜◎譯
定價: NT$250元
出版者: 揚智文化
類別: 教科書
裝訂: 平裝
開本: 18開
頁數: 208頁
CIP: 242.7
EAN: 9789578183605
庫存: 正常
系列別: 生命、死亡教育叢書

適用對象:
適用於學校相關課程的教科書及提供一般大眾參考閱讀。

本書特色:
死亡時,何事會臨及我?我如何準備自己以面對死亡?天主教許可將屍體燒成骨灰嗎?在我死亡以後,何事會即刻發生?何謂瀕死經驗?其對來生有何說法?如果一人並非死於「大罪」,而是死於「小罪」,那麼,會有什麼事發生在他身上?煉獄是個地方嗎?一個人必須在那兒待多久?天堂與地獄真的是我們唯有的兩種選擇?在天堂裡,我們與三位一體上帝關係是如何?到底「靈魂之不朽」與「死者之復活」有何不同?耶穌的復活如何與我們的復活有所關聯?我們會如何復活?我們復活時還是男性或女性嗎?我們可藉哪些徵兆來辨別基督的二次來臨?誰是假基督?假基督的作為如何?會有最後審判嗎?我們應如何理解「新天新地」?
 在本書中,神學家范彼得就死亡、瀕死及與其有關的實在,如煉獄、輪迴、審判、天堂、地獄與救贖等提出常見的問題。作者以其清晰與富洞察力的回答,為經常令人混淆和臆測的論題,賦予所需之清晰與平衡。本書綜合聖經、註釋理論、傳統及當代神學,幫助讀者對死亡與瀕死形成正確的當代理解。

章節目錄:
導讀——建立一個地基/蔡維民

導論 從邊陲到中心:為我們的時代重新建構末世論

第一章 永生:我如何得知?

1.由媒體如出版品及電視等新聞範疇來看,美國在過去幾十年來,對於死後生命或永生似乎有一股升高的興趣。你能不能解釋這個文化現象?
2.針對這些議題的迫切性,基督信仰有任何表示嗎?
3.如果末世論對基督信仰是如此重要,為何今日很少聽到天主教的傳道者講論它呢?
4.這是否意味著末世論之式微在當代基督信仰之諸種論述中,乃不可避免、甚至也許是人受歡迎的事?
5.儘管在考慮以上你所解釋的諸多面向之後,末世論變得較為可信,但如何去瞭解聖經及傳統關於來生所做的斷言,仍是個問題,特別是你也曾說過這些文本不能 只按照字面上來理解,這樣,我們究竟要如何看待它們?比方說,我們要怎麼理解經上說:「那裡要有哀號和切齒的」乃作為一種懲罰罪惡的形式(見太八:12; 二十二:13;二十五:30)?
6.現在我明白詮釋乃是以下三層面之實在彼此間複雜的互動過程:即,有待詮釋的實在、詮釋者與詮釋行動本身。但這過程如何應用在聖經的詮釋上?
7.在實際運用上,哪些步驟是我在詮釋聖經時所必須遵循的?
8.我現在瞭解聖經詮釋乃是發現隱於文本背後、文本之中及文本之前世界的複雜過程。但就聖經關於來生的陳述要如何作詮釋呢?
9.在你告訴我們聖經對於來生的言論為何以前,請先解釋一些人們用以說明來生的主要概念,如永恆及永生。所謂的永恆是什麼意思?它與我們的時代有怎樣的關係?
10.即使我們分享了上帝的永恆性,但我們的時間如何能成為永恆?
11.我期待在以下的篇幅裡,你會提及許多關於來生的事。但為避免見樹不見林的缺憾,你可否先就末世論的整體來談談?
12.除了上帝以外,巴爾塔薩也提及耶穌基督是「『終極事物』的總和」。耶穌在末世論中扮演怎樣的角色?
13.除了基督論之外,還有任何其他的神學領域可作為末世論的規準及來源嗎?

第二章 聖經的末世論:聖經所述的末世景象

14.在何種意義下,你能說希伯來聖經或舊約當中有末世論的信條?
15.此一由先知所宣稱之對未來救贖的希望,與末世論有怎樣的關聯?
16.除了先知以外,你還提到舊約聖經裡諸默示性作品之作者,對舊約的末世論有所貢獻。何謂啟示主義(apocalypticism)?而聖經當中又有哪些啟示性作品?
17.這些啟示性作品有哪些特性?
18.那麼,對於末世論,啟示文學有何主張?而啟示文學又與先知運動有怎樣的關係?
19.如此之先知性與默示性的末世論是否對當時的猶太人產生任何影響?
20.耶穌也受到猶太啟示主義的影響嗎?
21.耶穌相信末日即將來臨嗎?
22.你在前面提過:耶穌的跟隨者們曾形成了啟示性的運動。保羅對末世論有何說法?
23.共觀福音對於末世論有何說法?
24.約翰福音對末世論有何說法?
25.約翰啟示錄已被許多人用來描述世界末日時會發生的景況。它對末世論有何說法?
26.你已一再強調,在詮釋舊約和新約裡的啟示性景象時,對文學方法加以關注的重要性。你能列舉其中的一些嗎?

第三章 死亡與瀕死:成為永恆的時間

27.你曾經提過:關於瀕死經驗的報告是致使近來人們對來生感興趣的因素之一。何謂瀕死經驗?其對來生有何說法?
28.舊約對死亡與瀕死做過哪些表示?
29.舊約對死後的生命有任何教導嗎?
30.新約對死亡有何說法?
31.在死亡時,何事會臨及我?是否能說我的靈魂從我的身體分開?
32.除了用這種方式描述死亡以外,還有任何其他與基督信仰互相一致的方式嗎?
33.我能輕易地瞭解死亡何以是某種強加於我之某物。但在瀕死時,人如何以自由來面對即將到來的死亡?
34.我如何準備自己以面對死亡?
35.如果以這種方式為死亡做準備,我們是否就能免除對死亡的恐懼?
36.天主教許可將屍體燒成骨灰嗎?

第四章 從死亡到復若:居間之境

37.在我死亡以後,何事會即刻發生?
38.你的意思是說,並沒有輪迴的可能性?
39.既然並無輪迴的可能性,那麼在我死後,我會直接進天堂(或者下地獄--但願不會發生這樣的事!),還是我必須等待,直到世界末日呢?
40.當我們討論聖經的末世論時,已看見聖經是肯定死後有生命此一信念的。同時,聖經亦肯定「在末日」的復活(如約六:39,40,44,54),以及 「在末日」的審判(如約十二:48)。這是否意味著在我的死亡與復活之間有一段時間,其間我要不就是與上帝同在享受永福,或者在地獄中受懲罰?
41.我仍然覺得很難想像居間之境的存在是什麼樣子。你能告訴我當代的神學家對此有何看法?
42.即使居間之境不是信仰的道理,仍有教訓指出每一個人在死後都會被上帝審判。關於「個別審判」,教會有什麼教導?
43.此一個別審判如何進行?
44.如果一人並非死於「大罪」,而是死於「小罪」,那麼,會有什麼事發生在他身上?
45.煉獄是個地方嗎?一個人必須在那兒待多久?
46.近來,對於古聖所(limbo)我未曾再聽說過什麼。究竟有沒有這樣的東西?

第五章 天堂與地獄:與上帝同在或與之相分離

47.據說在死後(或經過必要的煉淨過程之後),一個人獲享永福或遭受永罰。天堂與地獄真的是我們唯有的兩種選擇?
48.關於作為義人永恆命運的天堂,聖經有何說法?
49.在眾多天堂的意象當中,是否有任何一個在基督信仰神學裡堪當首位?
50.關於天主教會訓導將天堂視為「榮幅直觀」,亦即,藉由「直覺」而「直接地、清晰地、毫無保留地」看見「神聖的本質」此說法,我覺得相當冷漠和抽象。你能不能解釋所謂「榮福直觀」意指為何,又具如何發生?
51.在何種方式下,作為榮福直觀的天堂得以為其他的圖像所補足?
52.你剛剛提到了「三位一體」。在天堂裡,我們與三位一體上帝關係是如何?
53.基督的人性與我們在天堂的福樂是否有關係?
54.除了獲享與三位一體上帝合一於知識及愛內,天上聖徒作些什麼?
55.在天堂裡所有的天上聖徒皆同等地有幅嗎?他們是否可能喪失自身的福份?
56.如果天堂是與三位一體上帝、天使,以及聖徒如此美好的合一,還有誰會選擇去地獄呢?
57.關於地獄的可能性,舊約有何看法?
58.耶穌有關於地獄的教誨嗎?
59.對於地獄,聖經的文本所表現的世界為何?
60.在這些關於地獄的文本「之中」與「之前」的世界為何?
61.教會訓導對地獄有何教導?
62.我能理解我們應為自己的惡行受罰,但為何地獄會是永恆的?
63.我們還是能說普遍救恩是我們能夠且也許應該希望的嗎?
64.有其他任何理由使我們得以希望所有人都會得救嗎?

第六章 死巷的復活:歡樂的重聚

65.我們常說靈魂是不朽的。到底「靈魂之不朽」與「死者之復活」有何不同?哪一樣才是基督信仰教導的,是前者抑或後者?
66.你言下之意是說:靈魂不朽之教義不再是正確的嗎?
67.在回答問題29時,你已解釋過舊約對於死者復活所持的看法。而新約對此有哪些主張?同時,更明確地說,其對耶穌的復活有何看法?
68.空墳墓又怎麼說?難道它不是耶穌復活的證明嗎?
69.如果復活的基督得回了祂的身體,為何牠沒有立刻被門徒們認出來?
70.耶穌的復活如何與我們的復活有所關聯?
71.在何種方式下,耶穌的復活是我們復活的典範?
72.你能不能更仔細地描述「受榮光的身體」像是什麼樣子?
73.那麼,提出「我會以何種『型態』的身體復活」此一問題是否合理?
74.這些問題是否隱含:死去的肉身與復活的身體之間既沒有也不可能有同一性?
75.那麼,第二個議題,也就是復活的身體的生理特性是如何?
76.我們會如何復活?保羅沒有描述過我們復活的方式嗎?
77.在這兩處提及死者復活之方式的文本裡,保羅有意要教導的是什麼?
78.儘管你一再勸告勿按字面上的意思來理解啟示性意象,也勿對復活的身體存有無益的好奇心,但我還是覺得如果復活的人有「真實的」身體,這身體在天堂一定有些用處。首先,我們復活時還是男性或女性嗎?
79.你的意思是說,在天上即便我們有的是男性或女性的身體,仍沒有性別之分嗎?
80.儘管在此生,性交當然也不是僅為了「生孩子」--借用克里福特博士的話來說,而其在天堂似乎也不再有必要。難道性交不也是一種愛的表達嗎?
81.復活時,我們是否會與其他人相遇--特別是我們的家人和朋友--以致我們能說這是歡樂的重聚?
82.所有這些談及末日復活的言論,都使之顯得既抽象又逢不可及。有沒有任何方式使我們即能在當下體驗復活的新生命?

第七章 希望的滿全:重返地上

83.在信經當中,連同死者的復活,我們也相信耶穌「還要光榮地降臨,審判生者死者」。保羅對耶穌的「再度來臨」有何說法?
84.除了保羅以外,新約的其他作者是否提及基督的再度來臨?
85.但顯然耶穌並未如保羅及早期的基督徒所預期的那般光榮地降臨。難道基督的再度來臨延遲了嗎?
86.早期的基督徒如何面對此一延遲?
87.我們可藉哪些徵兆來辨別基督的二次來臨?88.但人們確實能以這些徵兆來預測耶穌二次來臨的日子,不是嗎?是否有人曾經這樣嘗試?
89.新約中曾提到「假基督」會在末日時出現。假基督是何人?他的作為又是如何?
90.你能更確切地指出:在歷史上,誰是假基督?希特勒是假基督嗎?
91.最近,在關於千年將盡的討論當中,我曾聽說--特別是基督教的信徒們談起--我們現在是處於最後的「赦免」(dispensation)時期。這是什麼意思?
92.在講論赦免者心目中的藍圖裡,何以第六階段有特殊的重要性?
93.根據福音所提出的末日景象,有所謂彌賽亞的千年王國。此一信仰的聖經基礎為何?
94.後千禧年說的主張為何,又誰支持此說?
95.前千禧年說有何主張?
96.無關千禧年說有何主張?
97.會有最後審判嗎?既然我們已在死亡時接受審判了,為何還要有另一次審判?最後審判不會太多餘了嗎?
98.最後審判的準則為何?
99.在世界末日時,在全地會有大火發生嗎?
100.我們應如何理解「新天新地」?
101.在新天新地當中,我們在地上所成就的一切會發生何種改變?新天新地與我們對生命的希望有怎樣的關聯?
 

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